Penulis : Dedi Slamet Riyadi*
Sambutan Menteri Agama Nasaruddin Umar pada penutupan Sarasehan Kemasjidan dan Lokakarya Nasional BKM di Jakarta, Selasa (8/7/25), membawa ingatan penulis kembali ke masa awal 2000-an ketika mulai mengenal tulisan Mircea Eliade, seorang sejarawan, filsuf, dan penulis berkebangsaan Rumania. Perkenalan dengan karya-karya Eliade, terutama The Sacred and The Profane: The Nature of Religion, didorong oleh kebutuhan untuk menulis tentang beberapa tempat ziarah dan kampung-kampung adat di Jawa Barat. Eliade memberikan penjelasan yang lugas tentang mengapa satu tempat berubah menjadi tempat yang sakral, sementara tempat lainnya tetap profan. Dari Eliade pula, penulis mengenal konsep axis mundi atau poros dunia, titik pusat yang menghubungkan antara yang selestial dan infernal.
Prof. Nasar mengawali sambutannya dengan penjelasan tentang kesakralan masjid. Ia melihat, saat ini banyak orang yang melakukan desakralisasi terhadap masjid. Karena itu, tantangan yang dihadapi umat dan secara khusus menjadi tantangan bagi Kementerian Agama adalah bagaimana mensakralkan kembali masjid. Menurutnya, saat ini tengah berlangsung proses desakralisasi tempat-tempat suci, sehingga tempat suci itu kehilangan berkahnya; kehilangan kebaikan yang menjadi ciri penting dari kesucian suatu tempat. Masjid seharusnya menjadi tempat yang diberkahi dan memberkahi, dalam pengertian menebarkan kebaikan bagi sekelilingnya (bâraknâ hawlahu). Saat ini, jangankan memberi kebaikan bagi masyarakat sekitar, bahkan masjid itu sendiri telah kehilangan berkah. Hal ini disebabkan oleh perbuatan manusia yang mengikis dan menghilangkan kesakralan masjid.
Merujuk pada teori “tempat suci” dari Mircea Eliade, pada dasarnya setiap titik di muka bumi ini sama. Manusia kemudian menetapkan tempat tertentu sebagai tempat yang sakral, bahkan kemudian dianggap sebagai axis mundi atau poros dunia. Berbagai ajaran agama memiliki keyakinan tersendiri tentang pusat dunia yang menghubungkan dunia bawah, dunia nyata, dan dunia atas. Kosmologi Hindu, misalnya, meyakini Gunung Meru sebagai axis mundi; sedangkan bagi umat Buddha, axis mundi adalah Gunung Kailash. Umat Islam sendiri meyakini Ka’bah sebagai axis mundi yang menghubungkan bumi (al-ardh) dengan langit (al-samâ’).
Teori Eliade tentang transisi dari yang profan menjadi sakral ini secara sadar atau tidak, kerap digunakan oleh sebagian orang di Indonesia, misalnya dalam praktik pembuatan makam-makam palsu yang kemudian menjadi tempat tujuan ziarah. Sebuah tempat yang tadinya “biasa” berubah menjadi “luar biasa”, bahkan diyakini sebagai tempat yang mustajabah dan penuh berkah, hanya karena dikatakan bahwa di sana dimakamkan seorang yang suci dan saleh, atau bahwa tempat itu merupakan lokasi singgah (petilasan) seorang wali.
Bagi Prof. Nasar, saat ini banyak masjid yang telah kehilangan sakralitasnya. Ketika masjid tak lagi memberikan keberkahan bagi masyarakat sekitarnya, maka sesungguhnya masjid itu telah gagal menjadi fixed point atau titik pusat yang menghubungkan hamba dengan Sang Pencipta. Satu-satunya cara mengembalikan kesakralan masjid adalah melalui peran orang-orang yang memakmurkannya. Upaya resakralisasi atau pensakralan kembali masjid harus dilakukan secara komprehensif.
Dari sisi fisik arsitektur, misalnya, masjid semestinya dirancang agar dapat membangkitkan suasana kosmologis yang dalam bahasa Eliade disebut imago mundi. Arsitektur masjid seharusnya mampu mengingatkan siapa saja yang masuk dan beribadah di dalamnya akan penciptaan, asal-usul, serta keberadaan dirinya sebagai makhluk. Masjid juga harus mengarahkan batin seorang hamba kepada Yang Mahasuci. Dari sisi batin, masjid mesti menjadi pusat kebaikan yang menyebarkan keberkahan (mubârakâ) dan petunjuk (hudâ) bagi sekelilingnya.
Namun, lebih penting dari sekadar pensakralan masjid secara fisik adalah bagaimana membentuk pribadi-pribadi yang sâjid orang-orang yang bersujud, tunduk, dan merunduk di hadapan Allah. Masjid harus diwujudkan di mana saja: di rumah, di kantor, di pasar, dan di berbagai tempat lainnya. Sebab, masjid adalah tempat suci, dan siapa pun yang memasukinya harus menyucikan diri, mengenakan pakaian yang terbaik, serta memakai wewangian. Lebih dari itu, dibutuhkan pula kesucian batin untuk memasuki masjid secara utuh.
Maka, ketika masjid “dibangun” dalam kesadaran hidup sehari-hari, setiap orang akan terdorong untuk menjaga dirinya, sikapnya, dan perilakunya dalam keadaan suci, agar tetap terhubung dengan Allah. Di situlah letak hakikat resakralisasi masjid: menjadikannya bukan hanya sebagai bangunan, tetapi sebagai poros spiritual yang hidup dan berdaya di tengah umat.
*Dedi Slamet Riyadi, adalah Kasubdit Bina Paham Keagamaan Islam dan Penanganan Konflik, Ditjen Bimas Islam Kemenag.
